19世紀是科學與技術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵時期，紡織、造紙、制針、機器制造等新興工業(yè)如雨后春筍般涌現(xiàn)，改變了傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式，實現(xiàn)了從手工業(yè)向大工業(yè)的飛躍。生活在這個年代的馬克思、恩格斯涉獵各種知識、見證工業(yè)革命，觸摸到近代文明的鮮活肌理：普通工人家庭第一次買得起鐘表了，鐵路讓利物浦的魚能當天運到倫敦，廉價的機器生產(chǎn)的肥皂讓工人區(qū)的衛(wèi)生狀況有所改善。“蒸汽既帶來了貧民窟，也帶來了公共澡堂；機器既奪走了工人的手藝，也讓他們第一次能穿上不打補丁的衣服。”

「科學與技術(shù)」

1842年，恩格斯來到英國曼徹斯特的紡織工業(yè)區(qū)。他穿梭于冒著黑煙的工廠與擁擠的工人棚戶區(qū)，詳實記錄英國工業(yè)革命的機械圖景：蒸汽動力取代了水力驅(qū)動紡織機械，單臺機器的產(chǎn)出效率堪比兩百名手搖紡車工人，棉紡織品出口量在工業(yè)化進程中激增七倍——機器的力量驚世駭俗。之后，恩格斯在回德國之前途經(jīng)巴黎，與馬克思在巴黎著名的咖啡館里進行了歷史性會面。這次相見讓兩人驚喜萬分，發(fā)現(xiàn)彼此“在理論領(lǐng)域很明顯是完全一致的，共同的工作就此展開”。

到1845年盛夏，馬克思、恩格斯共同開啟了為期6周的赴英考察。兩人深刻意識到：那些旋轉(zhuǎn)的飛輪不僅是物理意義上的動力裝置，更是撬動人類文明進程的歷史杠桿。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思進一步闡述了技術(shù)時代的重要面向：工業(yè)產(chǎn)物及其整個歷史，所展現(xiàn)的東西終究就是人類自身的力量。

1851年，近代第一屆世博會在英國倫敦的海德公園隆重開幕。這次博覽會可謂19世紀工業(yè)革命的至高點，集中展示了各種最新的科學成果和技術(shù)創(chuàng)新。其間，馬克思正在倫敦，恩格斯則在曼徹斯特，兩人相約一同去看個究竟。整個博覽會期間，最引人注目的莫過于蒸汽機。馬克思在《資本論》中記下了這一幕：“1851年，瓦特的后繼者，博耳頓—瓦特公司，在倫敦工業(yè)展覽會上展出了遠洋輪船用的最大的蒸汽機。”

在馬克思看來，工業(yè)革命展示出的技術(shù)成就迥然不同于傳統(tǒng)的手工形態(tài)，而是本質(zhì)上與系統(tǒng)化的自然科學知識相結(jié)合的“科學技術(shù)統(tǒng)一體”。在這個統(tǒng)一體中，科學知識不再僅僅是理論的東西，而是一種現(xiàn)實的、技術(shù)化的力量。同時，由于科學知識被直接轉(zhuǎn)化為工業(yè)技術(shù)產(chǎn)品，導(dǎo)致技術(shù)本身也被徹底地科學化了。技術(shù)化的科學遇見科學化的技術(shù)，讓新世界的大門徹底打開，再也無法關(guān)上。

正如《共產(chǎn)黨宣言》的開篇所言：“自然力的征服，機器的采用，化學在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”

「生活與制度」

馬克思設(shè)想的未來社會，是所有人共同享受福利的社會。科技的進步是實現(xiàn)這一目標的重要手段，是促進人的自由全面發(fā)展的強大動力。但當時的眾多跡象表明，工業(yè)革命是一把雙刃劍。它如同金錢財富一樣，有可能轉(zhuǎn)化為某種異己的力量，反過來控制人類的生活，讓人越來越缺乏自由，甚至變成科技的奴隸。

1849年，馬克思再次抵達倫敦。之后，他把后半生時間幾乎都花在倫敦的大英博物館閱覽室里。早晨9時，馬克思準時趕到那里，一直閱讀、寫作至閉館。他不僅深入鉆研經(jīng)濟學，還再次涉獵技術(shù)史、人類學與其他自然科學。恩格斯直言：馬克思為寫《資本論》中關(guān)于機器的一章，幾乎重學了數(shù)學和工藝學。

同時，馬克思研讀海量的工廠調(diào)查報告，收集里面記錄的各種勞動數(shù)據(jù)。他注意到，在東印度公司的倉庫里，殖民者從印度運來的手工棉布，精美得像藝術(shù)品；但碼頭旁邊就是曼徹斯特產(chǎn)的機器棉布，粗糙卻便宜。隨著機器化的全面實行，大規(guī)模協(xié)作產(chǎn)生了，但這種生產(chǎn)方式的變革并沒有直接導(dǎo)致人的解放，而只是讓生產(chǎn)關(guān)系有所調(diào)整。在資本主義世界里，它只不過讓工人不再像以往那樣分散地進行勞動，而是集中在工廠中，成為機器的附屬品，被最大限度地榨取剩余價值。

出路何在？馬克思堅信，人是一切事物的最終目的，科技的發(fā)展必須為人服務(wù)。科技的異化根源在于資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。這種關(guān)系忽略了人的根本地位，而僅僅為資本的增殖服務(wù)。要解決科技發(fā)展問題，重新確立人的主體地位，就必須進行社會制度的變革，從根本上超越資本主義。

為了更深入思考共產(chǎn)主義的實現(xiàn)方式，馬克思在晚年越來越多地關(guān)注包括中國、俄國、印度在內(nèi)的東方世界，甚至為了研究俄國農(nóng)業(yè)問題而專門去學俄語。馬克思逝世后，恩格斯發(fā)現(xiàn)其遺留的手稿中有超過兩立方米的材料都是俄國統(tǒng)計數(shù)字，密密麻麻的字體幾乎寫滿了3000頁之巨。

馬克思認為，資本主義的擴張使“東方從屬于西方”。但是，他反對將西歐發(fā)展模式機械套用于東方，強調(diào)東方社會的獨特性。

總的來看，馬克思、恩格斯作為親歷工業(yè)革命全盛時期的大思想家，對19世紀工業(yè)革命的思考涵蓋科技創(chuàng)新、社會制度、生活狀況與文明發(fā)展等多個維度，深刻揭示科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律及其在社會變遷中的重要作用。同時，他們敏銳地洞察到資本主義制度下科技發(fā)展所面臨的問題，開創(chuàng)性地提出了具有前瞻性和革命性的解決思路，成為超越時代的思想精華。

（作者為上海社會科學院哲學研究所副研究員錢立卿）

原標題：《學林隨筆｜技術(shù)化的科學遇見科學化的技術(shù)》

欄目主編：王珍

本文作者：錢立卿

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圖片編輯：曹立媛