笠翁對(duì)韻

下 卷

七陽(yáng)

臺(tái)對(duì)閣，沼對(duì)塘①。朝雨對(duì)夕陽(yáng)。游人對(duì)隱士，謝女對(duì)秋娘②。三寸舌③，九回腸④。玉液對(duì)瓊漿⑤。秦皇照膽鏡⑥，徐肇返魂香⑦。青萍夜嘯芙蓉匣⑧，黃卷時(shí)攤薜荔床⑨。元亨利貞，天地一機(jī)成化育⑩；仁義禮智，圣賢千古立綱常?。

①沼（zhǎo）對(duì)塘：“沼”與“塘”皆泛指水池。古時(shí)稱圓者為池，曲者為沼，方者為塘。唐裴迪《春日與王右丞過(guò)新昌里訪呂逸人不遇》：“芙蓉曲沼春流滿，薜荔成帷晚靄多。”南宋朱熹《觀書有感·其一》：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。”

②謝女對(duì)秋娘：謝女：指東晉才女謝道韞。詳見本書下卷“五歌”第二段注釋?。秋娘：指杜秋娘，唐代金陵人。原為鎮(zhèn)海節(jié)度使李锜（qí）妾。锜謀叛被殺后入宮，善詩(shī)詞及唱《金縷衣》曲，受唐憲宗寵愛，后賜歸鄉(xiāng)，窮老無(wú)依。 唐杜牧《杜秋娘詩(shī)》：“秋持玉斝（jiǎ，古代酒器）醉，與唱《金縷衣》。”自注：“‘勸君莫惜金縷衣，勸君須惜少年時(shí)。花開堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝。’李锜常唱此辭。”

③三寸舌：戰(zhàn)國(guó)時(shí)平原君門客毛遂能言善辯，平原君贊其“三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師”。典出《史記·平原君傳》：“平原君已定從（訂立合縱的盟約）而歸，歸至于趙，曰：勝（平原君自稱。平原君，嬴姓，趙氏，名勝）不敢復(fù)相士（觀察人才，鑒別人才）。勝相士多者千人，寡者百數(shù)，自以為不失天下之士，今乃于毛先生而失之也。毛先生一至楚，而使趙重于九鼎大呂（比喻說(shuō)得話力量大，分量重。大呂，大鐘）。毛先生以三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師。勝不敢復(fù)相士。”后遂以“三寸舌”指能言善辯或能以言語(yǔ)勝人。

④九回腸：典出西漢司馬遷《報(bào)任少卿書》：“是以腸一日而九回。”后以“九回腸”形容憂思回環(huán)往復(fù)、郁結(jié)難解。

⑤玉液對(duì)瓊漿：“玉液”與“瓊漿”都本指仙人的飲品，后喻指美酒。唐白居易《效陶潛體詩(shī)·其四》：“開瓶瀉樽中，玉液黃金脂。”明史謹(jǐn)《雪酒為金粟公賦》：“掃歸銀甕渾同色，釀出窮漿不見痕。”

⑥秦皇照膽鏡：傳說(shuō)秦始皇有照膽鏡，能照見人的內(nèi)臟，用以知人心之正邪。事見《西京雜記》卷三：“高祖初入咸陽(yáng)宮，周行庫(kù)府，金玉珍寶不可稱言。……有方鏡，廣四尺，高五尺九寸，表里有明，人直來(lái)照之，影則倒見。以手捫心而來(lái)，則見腸胃五臟，歷然無(wú)礙。人有疾病在內(nèi)，掩心而照之，,則知病之所在。又女子有邪心，則膽張心動(dòng)。秦始皇常以照宮人，膽張心動(dòng)者則殺之。高祖悉封閉，以待項(xiàng)羽。羽并將以東，后不知所在。”

⑦徐肇返魂香：典出明周嘉胄《香乘》引北宋洪芻《香譜》：“司天主簿徐肇，遇蘇氏子德哥 者，自言善為返魂香，手持香爐，懷中以一貼如白檀香末，撮于爐中，煙氣裊裊直上，甚于龍腦（指龍腦香）。德哥微吟曰：‘東海徐肇欲見先靈，愿此香煙，用為引導(dǎo)，盡見其父母、曾、高。’德哥云，死經(jīng)八十年以上者，則不可返。”

⑧“青萍”句：青萍：指青萍劍，古代的寶劍。南宋樂(lè)雷發(fā)《烏烏歌》：“我當(dāng)贈(zèng)君以湛盧、青萍之劍，君當(dāng)報(bào)我以太乙、白鵲之旗。”夜嘯：相傳寶劍有靈者，常作匣中或壁上鳴。西晉王嘉《拾遺記·顓頊（zhuān xū，遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的帝王）》：“有曳影之劍，騰空而舒。若四方有兵，此劍則飛起指其方，則克伐；未用之時(shí)，常于匣里，如龍虎之吟。”唐李白《鄴中贈(zèng)王大》：“紫燕櫪下嘶，青萍匣中鳴。”北宋王圭《工部尚書致仕王懿敏公挽詞》：“庭下綠槐空自老，匣中長(zhǎng)劍為誰(shuí)鳴。”北宋孔平仲《諭志》：“匣中有神劍，夜夜鳴不休。”芙蓉匣：飾有芙蓉的寶匣。芙蓉，荷花的別名。

⑨“黃卷”句：黃卷：書籍。古人寫書用紙，以黃蘗汁染之防蠹，故稱書為黃卷。另，古代佛道兩家寫書常用黃紙，故“黃卷”亦特指道書或佛經(jīng)。從本句的“薜荔床”來(lái)看，此處的“黃卷”指“道書”的可能性較大。薜荔床：用薜荔的藤蔓制成的床，多代指隱士的床榻。薜荔，一種蔓生植物。

⑩“元亨利貞”二句：元亨利貞：《周易》乾卦蘊(yùn)涵的四種德性。《周易·乾》：“《乾》：元亨利貞。”唐孔穎達(dá)疏：“元亨利貞者，是《乾》之四德也。《子夏傳》（即《子夏易傳》）云：‘元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。’”北宋程頤 《程氏易傳》：“元亨利貞，謂之四德。元者，萬(wàn)物之始；亨者，萬(wàn)物之長(zhǎng)；利者，萬(wàn)物之遂；貞者，萬(wàn)物之成。”天地一機(jī)成化育：古人認(rèn)為《周易》中的“乾”象征天，“坤”象征地，天地都具有“元亨利貞”四種美德，而正是這四種美德才化育出世間萬(wàn)物（不同的是，乾卦的利、貞是于萬(wàn)物無(wú)所不利、無(wú)所不貞的，而坤卦的利、貞則只利、貞于順應(yīng)天道法則的事物）。《周易·乾·彖（tuàn，《周易》中解釋卦義的文字）》：“大哉乾元（乾卦是代表天地之間萬(wàn)事萬(wàn)物的本元），萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)（率領(lǐng)）于天。……乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物（萬(wàn)物。庶，眾多），萬(wàn)國(guó)咸寧。”《周易·乾·文言（專門對(duì)乾、坤兩卦所作的解釋）》：“乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！”《周易·坤·彖》：“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆（邊界）。含弘廣大，品物（萬(wàn)物。品，眾多）咸亨。”《周易·坤·文言》：“坤，至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬(wàn)物而化光。坤道其順乎，承天而時(shí)行。”

?“仁義禮智”二句：仁義禮智：儒家提倡的四種德行。綱常：“三綱五常”的簡(jiǎn)稱，泛指規(guī)范、規(guī)則或倫理道德。三綱，指君為臣綱，父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。五常，指仁、義、禮、智、信。

臺(tái)與閣相對(duì)，曲沼與方塘相對(duì)。朝雨與夕陽(yáng)相對(duì)。游人與隱士相對(duì)，東晉才女謝道韞與唐代才女杜秋娘相對(duì)。“三寸舌”比喻能言善辯與“九回腸”形容憂思之甚相對(duì)。玉液與瓊漿相對(duì)。秦始皇用照膽鏡照察人心之正邪，徐肇用還魂香看見先人的亡靈。青萍寶劍在芙蓉匣中常常夜鳴，黃紙道書在薜荔床上時(shí)時(shí)攤放。元亨利貞，天地交泰從而化育萬(wàn)物；仁義禮智，圣賢以此制定千古綱常。

紅對(duì)白，綠對(duì)黃。晝永對(duì)更長(zhǎng)①。龍飛對(duì)鳳舞，錦纜對(duì)牙檣②。云弁使③，雪衣娘④。故國(guó)對(duì)他鄉(xiāng)。雄文能徙鱷⑤，艷曲為求凰⑥。九日高峰驚落帽⑦，暮春曲水喜流觴⑧。僧占名山，云繞雙林藏古殿；客棲勝地，風(fēng)飄落葉響空廊⑨。

①晝永對(duì)更長(zhǎng)：晝永：白晝漫長(zhǎng)。北宋林逋《病中謝馬彭年見訪》：“山空門自掩，晝永枕頻移。”更長(zhǎng)：更聲漫長(zhǎng)，代指夜長(zhǎng)。唐杜甫《今夕行》：“今夕何夕歲云徂（一年即將過(guò)去。云，語(yǔ)助詞。徂，逝），更長(zhǎng)燭明不可孤。”

②錦纜對(duì)牙檣：錦纜：彩絲做的船索。牙檣：用象牙裝飾的桅桿。“錦纜”“牙檣”常代指裝飾華美的游船。唐杜甫《秋興八首·其六》：“珠簾繡柱圍黃鵠，錦纜牙檣起白鷗。”

③云弁（biàn）使：指蜻蜓。因蜻蜓頭形如弁，故稱。弁，古代的一種禮冠。

④雪衣娘：指白鸚鵡。《太平廣記》卷四六引唐胡璩 《譚賓錄·雪衣女》：“天寶中，嶺南獻(xiàn)白鸚鵡，養(yǎng)之宮中。歲久，頗甚聰慧，洞曉言詞，上及貴妃，皆呼為雪衣女。”另，《太平御覽》卷九二四引唐鄭處誨 《明皇雜錄》：“開元中，嶺南獻(xiàn)白鸚鵡，養(yǎng)之宮中……忽一日，飛上貴妃鏡臺(tái)，語(yǔ)曰：‘雪衣娘昨夜夢(mèng)為鷙鳥所搏，將盡于此乎！’”

⑤雄文能徙鱷：指潮州有鱷魚為害，韓愈任刺史，作《祭鱷魚文》以驅(qū)之之事。事見《新唐書·韓愈傳》：“愈至潮洲，問(wèn)民疾苦，皆曰：‘惡溪有鱷魚，食民畜產(chǎn)且盡，民以是窮。’數(shù)日，愈自往視之，令其屬秦濟(jì)以一羊一豚投溪水而祝之……祝之夕，暴風(fēng)震電起溪中，數(shù)日水盡涸，西徙六十里，自是潮無(wú)鱷魚患。”雄文：指《祭鱷魚文》，《韓昌黎文集》與《古文觀止》均有所載，文長(zhǎng)不錄。

⑥艷曲為求凰：指西漢時(shí)成都卓王孫有女文君，新寡，司馬相如作《鳳求凰》曲以挑之，后文君與之私奔之事。事見《史記·司馬相如列傳》：“是時(shí)卓王孫有女文君新寡，好音，故相如繆與令相重（佯裝與縣令相互敬重。繆，讀miù，詐偽，佯裝），而以琴心挑之（而用琴聲暗自誘發(fā)她的愛慕之情）。相如之臨邛，從車騎，雍容閑雅甚都（甚為大方）；及飲卓氏，弄琴，文君竊從戶窺之，心悅而好之，恐不得當(dāng)也。既罷，相如乃使人重賜文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都。”艷曲：愛情歌曲，此指《鳳求凰》，樂(lè)府琴曲名。相傳司馬相如就是彈奏的這首曲子而挑動(dòng)的卓文君。《藝文類聚·樂(lè)部三·歌·漢司馬相如<琴歌>》：“相如游臨邛，富人卓王孫家，有女文君。新寡，竊于壁見之。相如因以琴歌挑之曰：‘鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，游遨四海求其皇。有艷淑女在此房，何緣交接為鴛鴦。鳳兮鳳兮從我棲，得托字尾永為妃。交情通體心和諧，中夜相從知者誰(shuí)。’”

⑦“九日高峰”句：典出《晉書·孟嘉傳》：“（嘉）后為征西桓溫參軍，溫甚重之。九月九日，溫燕（通‘宴’，舉行宴會(huì)）龍山，僚佐（官署中協(xié)助辦事的官吏）畢集。時(shí)佐吏并著戎服（軍裝，戰(zhàn)服），有風(fēng)至，吹嘉帽墮落，嘉不之覺。溫使左右勿言，欲觀其舉止。嘉良久如廁（上廁所），溫令取還之，命孫盛作文嘲嘉，著嘉坐處。嘉還見，即答之，其文甚美，四坐嗟嘆。”后遂以“落帽”作為重九登高的典故。

⑧“暮春曲水”句：典出東晉王羲之《蘭亭集序》：“永和（東晉穆帝的年號(hào)）九年，歲在癸丑，暮春（陰歷三月。暮，晚）之初，會(huì)于會(huì)稽（kuài jī，郡名，今浙江紹興）山陰（當(dāng)時(shí)的縣名）之蘭亭，修禊（古人于三月三日上巳節(jié)到水邊洗濯嬉游以驅(qū)除不祥，稱為‘修禊（xì）’）事也。群賢（諸多賢士能人。當(dāng)時(shí)集會(huì)的有謝安、王獻(xiàn)之、孫綽等三十二位社會(huì)名流）畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹（高高的竹子），又有清流激湍（流勢(shì)很急的水），映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”曲水：引水環(huán)曲為渠，以流酒杯。流觴（shāng）：古代一種勸酒取樂(lè)的方式，即用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，酒杯停在誰(shuí)的面前，誰(shuí)就取杯飲酒。

⑨“客棲勝地”二句：勝地：風(fēng)景優(yōu)美的地方。 明劉基《養(yǎng)志齋記》：“華亭在松江之濱，勝地冠于浙右。”空廊：空寂的走廊。唐貫休《寄杭州宋使君》：“空廊人畫祖，古殿鶴窺燈。”

紅與白相對(duì)，綠與黃相對(duì)。晝永與夜長(zhǎng)相對(duì)。龍飛與鳳舞相對(duì)，彩錦制成的纜繩與象牙裝飾的桅桿相對(duì)。“云弁使”指蜻蜓與“雪衣娘”指白鸚鵡相對(duì)。故國(guó)與他鄉(xiāng)相對(duì)。唐代韓愈作《祭鱷魚文》驅(qū)逐鱷魚，西漢司馬相如彈奏《鳳求凰》挑動(dòng)卓文君。在九月九日重陽(yáng)節(jié)龍山的聚會(huì)上孟嘉因落帽而寫出令人驚嘆的美文，在三月三日上巳節(jié)蘭亭的集會(huì)中王羲之與眾多賢能之士曲水流觴、暢敘幽情。高僧居住在名山古寺中，那里云霧繚繞、林木茂盛；隱士棲居于風(fēng)景優(yōu)美的別墅中，那里風(fēng)吹樹響、葉落空廊。

衰對(duì)壯，弱對(duì)強(qiáng)。艷飾對(duì)新妝①。御龍對(duì)司馬②，破竹對(duì)穿楊③。讀班馬④，識(shí)求羊⑤。水色對(duì)山光。仙棋藏綠橘⑥，客枕夢(mèng)黃梁⑦。池草入詩(shī)因有夢(mèng)⑧，海棠帶恨為無(wú)香⑨。風(fēng)起畫堂，簾箔影翻青荇沼⑩；月斜金井，轆轤聲度碧梧墻?。

①艷飾對(duì)新妝：艷飾：裝扮得濃艷。新妝：打扮得新穎別致。

②御龍對(duì)司馬：御龍：官名，帝王近衛(wèi)官卒。《宋史·儀衛(wèi)志二》：”行幸儀衛(wèi)……御龍直百四十二人，御龍骨朵子直二百二十人，并全班祗應(yīng)。”另，御龍也是復(fù)姓。《左傳·昭公二十九年》：“有陶唐氏 既衰，其后有劉累學(xué)擾龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食之。夏后嘉之，賜氏曰御龍。”司馬：又稱“大司馬”，官名，掌管軍事。三國(guó)吳韋昭《辨釋名》：“大司馬。馬，武也，大總武事也。大司馬掌軍，古者兵車一車四馬，故以馬名官。訓(xùn)馬為武者，取其速行也。”另，司馬也是復(fù)姓，如司馬炎、司馬昭。

③破竹對(duì)穿楊：破竹：劈竹，比喻循勢(shì)而下，順利無(wú)阻。《晉書·杜預(yù)傳》：“昔樂(lè)毅藉濟(jì)西一戰(zhàn)以并強(qiáng)齊，今兵威已振，譬如破竹，數(shù)節(jié)之后，皆迎刃而解，無(wú)復(fù)著手處也。”今有成語(yǔ)“勢(shì)如破竹”比喻做事順利，毫無(wú)阻礙。穿楊：“百步穿楊”的簡(jiǎn)稱，意為于百步之處可以射穿楊柳之葉，形容射術(shù)非常高超。語(yǔ)本《戰(zhàn)國(guó)策·西周策》：“楚有養(yǎng)由基者，善射；去柳葉者百步而射之，百發(fā)百中。”

④班馬：東漢史學(xué)家班固和西漢史學(xué)家司馬遷合稱“班馬”，此處指他們的著作《漢書》和《史記》。

⑤求羊：求仲與羊仲，皆西漢末年隱士。《昭明文選·陶淵明<歸去來(lái)辭>》：“三徑就荒，松菊猶存。”唐李善注引東漢趙岐《三輔決錄》曰：“蔣詡（西漢末年人。王莽篡位后，告病回鄉(xiāng)，終身不仕），字符卿，舍中三徑，唯羊仲、求仲?gòu)闹危酝屏用怀觥！焙笏煲浴扒笱颉贝噶疂嶋[退之士。

⑥仙棋藏綠橘：典出唐牛僧孺《玄怪錄》卷三：“有巴邛人，不知姓。家有橘園，因霜后，諸橘盡收，余有二大橘，如三四斗盎（大盎。盎，讀àng，一種大腹斂口的盆）。巴人異之，即令攀摘，輕重亦如常橘。剖開，每橘有二老叟，須眉皤然，肌體紅潤(rùn)，皆相對(duì)象戲（棋戲，下棋）。”

⑦客枕夢(mèng)黃梁：據(jù)唐沈既濟(jì)《枕中記》載，盧生懷才不遇，在邯鄲客店中遇見一個(gè)道士呂翁，盧生自嘆窮困，呂翁便給了他一個(gè)枕頭，說(shuō)：“子枕吾枕，當(dāng)令子榮適如志。”當(dāng)時(shí)店主正蒸黃粱（即黃色的小米），盧生倚著枕頭入睡，在夢(mèng)中經(jīng)歷幾十年享盡富貴榮華，及醒，才發(fā)現(xiàn)是一場(chǎng)空夢(mèng)，而店主此前蒸的黃粱仍猶未熟。盧翁笑著說(shuō)：“人生之適，亦如是矣。”今之成語(yǔ)“黃粱一夢(mèng)”（比喻虛幻的事和不能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想）即源出于此。

⑧“池草入詩(shī)”句：典出《南史·謝惠連傳》：“（惠連）年十歲能屬文，族兄靈運(yùn)嘉賞之，云‘每有篇章，對(duì)惠連輒得佳語(yǔ)。’嘗于永嘉西堂思詩(shī)，竟日不就，忽夢(mèng)見惠連，即得‘池塘生春草’，大以為工。常云‘此語(yǔ)有神功，非吾語(yǔ)也’。”按：“池塘生春草”句見南朝宋謝靈運(yùn)《登池上樓》詩(shī)，全詩(shī)為：“潛虬（潛游的虬龍）媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音。薄霄愧云浮，棲川怍淵沉。進(jìn)德智所拙，退耕力不任。徇祿（追求祿位）反窮海，臥疴（kē，病）對(duì)空林。衾枕昧節(jié)候（臥病衾枕之間不知季節(jié)變化），褰開（揭開帷簾，打開窗子）暫窺臨。傾耳聆波瀾，舉目眺嶇嵚（山勢(shì)險(xiǎn)峻的樣子）。初景革緒風(fēng)（初春的陽(yáng)光消除了冬季殘留的寒風(fēng)），新陽(yáng)改故陰（新春替代了往日的寒冬）。池塘生春草，園柳變鳴禽。祁祁傷豳歌（‘采蘩祁祁’這首豳歌使我悲傷。豳歌，指《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》，中有‘春日遲遲，采蘩祁祁’之句），萋萋感楚吟。索居（獨(dú)居）易永久，離群難處心（安心）。持操（保持節(jié)操）豈獨(dú)古，無(wú)悶征（驗(yàn)證，證明）在今。”

⑨“海棠帶恨”句：典出北宋惠洪《冷齋夜話》：“（劉淵材）嘗曰：‘吾平生無(wú)所恨，所恨者五事耳。’人問(wèn)其故。淵材斂目（閉目）不言，久之曰：‘吾論不入時(shí)聽，恐汝曹輕易之。’問(wèn)者力請(qǐng)說(shuō)，乃答曰：‘第一恨鰣魚多骨，第二恨金橘太酸，第三恨莼菜性冷，第四恨海棠無(wú)香，第五恨曾子固（曾鞏，字子固）不能詩(shī)。’聞?wù)叽笮Γ鴾Y材瞠目（瞪眼）曰：‘諸子果輕易吾論也。’”

⑩“風(fēng)起畫堂”二句：畫堂：飾有彩繪的殿堂，泛指華麗的堂舍。簾箔：簾子。箔，在平水韻里屬入聲“十藥”，指竹簾。青荇（xìng）：青色的荇菜。荇，詳見本書下卷“三肴”第一段注釋⑨。

?“月斜金井”二句：金井：圍有華美井欄的井。轆轤（lù lú ）：井上的汲水器。

衰與壯相對(duì)，弱與強(qiáng)相對(duì)。妝飾濃艷與裝扮新奇相對(duì)。復(fù)姓御龍與復(fù)姓司馬相對(duì)，“破竹”比喻做事順利與“穿楊”形容射技高明相對(duì)。閱讀班固、司馬遷的史學(xué)著作與結(jié)交求仲、羊仲這樣的隱士相對(duì)。水色與山光相對(duì)。巴邛人剖開綠橘發(fā)現(xiàn)里面藏有兩個(gè)老叟正在下棋，盧生枕著仙枕做了一場(chǎng)美夢(mèng)而醒來(lái)時(shí)黃粱飯猶未蒸熟。南朝謝靈運(yùn)因夢(mèng)見族弟謝惠連而吟出“池塘生春草”的佳句，北宋劉淵材說(shuō)自己平生有五大遺憾其中一個(gè)是“遺憾海棠無(wú)香”。微風(fēng)吹過(guò)華麗的堂舍，簾箔的倒影在鋪滿青荇的池面上搖曳；月光斜照在圍有華美井欄的水井上，汲水的轆轤聲飄過(guò)碧綠的梧桐傳到墻外。

臣對(duì)子，帝對(duì)王。日月對(duì)風(fēng)霜。烏臺(tái)對(duì)紫府①，蔀屋對(duì)巖廊②。香山社③，晝錦堂④。雪牖對(duì)云房⑤。芬椒涂?jī)?nèi)壁⑥，文杏飾高梁⑦。貧女幸分東壁影⑧，幽人高臥北窗涼⑨。繡閣探春，麗日半籠青鏡色⑩；水亭醉夏，熏風(fēng)常透碧筒香?。

①烏臺(tái)對(duì)紫府：烏臺(tái)：御史臺(tái)。相傳漢時(shí)御史府中有柏，常有野烏數(shù)千棲宿其上，晨去暮來(lái)，后因稱御史府為“烏府”，稱御史臺(tái)為“烏臺(tái)”“柏臺(tái)”。紫府：傳說(shuō)中神仙住的地方。東晉葛洪《抱樸子·祛惑》：“及至天上，先過(guò)紫府，金床玉幾，晃晃昱昱（明亮貌），真貴處也。”

②蔀（bù）屋對(duì)巖廊：蔀屋：以草席蓋頂?shù)姆课荩褐肛毤液?jiǎn)陋之屋。蔀，覆蓋于棚架、屋頂上的草席。北宋王安石《寄道光大師》：“秋雨漫漫夜復(fù)朝，可嗟蔀屋望重霄。”巖廊：高峻的廊廡。巖，高險(xiǎn)，高峻。唐劉禹錫《廟庭偃松詩(shī)》：“影入巖廊行樂(lè)處，韻含天籟宿齋時(shí)。”按：“屋”在平水韻里屬入聲“一屋”，故此處“蔀屋”可與“巖廊”相對(duì)。

③香山社：中唐詩(shī)人白居易致仕后，親近高僧，從受凈戒，于香山結(jié)社念佛，并自號(hào)“香山居士”。《舊唐書·白居易傳》：“會(huì)昌（唐武宗李炎的年號(hào)）中，請(qǐng)罷太子少傅，以刑部尚書致仕，與香山僧如滿結(jié)香火社。”

④晝錦堂：北宋名相韓琦于故鄉(xiāng)相州（今河南省安陽(yáng)市一帶）建有“晝錦堂”。北宋歐陽(yáng)修《晝錦堂記》：“公在至和（宋仁宗年號(hào)）中，嘗以武康之節(jié)（曾以武康節(jié)度使的身份），來(lái)治于相（治理相州），乃作‘晝錦’之堂于后圃（后園）。”晝錦：語(yǔ)出《漢書·項(xiàng)籍傳》：“羽（指項(xiàng)羽，名籍，字羽）見秦宮室皆已燒殘，又懷思東歸，曰：‘富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行。’”另，《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“項(xiàng)王見秦宮皆以燒殘破，又心懷思欲東歸，曰：‘富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰(shuí)知之者！’”后遂以“晝錦”或“衣錦晝行”作為富貴還鄉(xiāng)之典。

⑤雪牖對(duì)云房：雪牖：雪光映照的窗戶。云房：山云間的房舍，常代指僧道或隱者的居室。唐姚鵠《題終南山隱者居》：“夜吟明雪牖，春夢(mèng)閉云房。”

⑥芬椒涂?jī)?nèi)壁：古時(shí)富貴之家或?qū)m廷常以芳椒子和泥涂抹內(nèi)壁，取其溫暖芳香和多子之義。南朝梁 劉孝威《烏生八九子》：“金柝嚴(yán)兮翠樓肅，蜃壁（以蜃灰涂抹的墻壁）光兮椒泥馥。”《三輔黃圖·未央宮》：“椒房殿在未央宮，以椒和泥涂，取其溫而芬芳也。”芬椒：又稱“芳椒”，植物名，其椒實(shí)多而香，古人常用之和泥涂壁。

⑦文杏飾高梁：語(yǔ)出西漢司馬相如《長(zhǎng)門賦》：“刻木蘭以為榱（cuī，屋椽）兮，飾文杏以為梁。”文杏：即銀杏，木質(zhì)紋理堅(jiān)密，是建筑房屋的優(yōu)質(zhì)木材。古人詩(shī)詞中常以“杏梁（文杏木所制的屋梁）”代指華美的建筑。

⑧“貧女”句：典出《戰(zhàn)國(guó)策·秦策二》：“甘茂（戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)將領(lǐng)，因遭讒毀，而奔逃齊國(guó)）亡秦（逃離秦國(guó)），且之齊，出關(guān)遇蘇子（指蘇代，戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家，蘇秦之族弟），曰：‘君聞夫江上之處女（少女）乎？’蘇子曰：‘不聞。’曰：‘夫江上之處女，有家貧而無(wú)燭者，處女相與語(yǔ)，欲去之。家貧無(wú)燭者將去矣，謂處女曰：“妾以無(wú)燭，故常先至，掃室布席，何愛余明之照四壁者？幸以賜妾，何妨于處女？妾自以有益于處女，何為去我？”處女相語(yǔ)以為然而留之。今臣不肖，棄逐于秦而出關(guān)，愿為足下掃室布席，幸無(wú)我逐也。’蘇子曰：‘善。請(qǐng)重公于齊。’”意為甘茂在逃往齊國(guó)的途中遇見蘇代，為了讓蘇代向齊王推薦自己，他對(duì)蘇代講了一個(gè)寓言故事：“在江邊的眾多少女中，有一個(gè)家貧無(wú)燭的女子。女子們商量要把這個(gè)家貧無(wú)燭的女子趕走。家貧無(wú)燭的女子準(zhǔn)備離去時(shí)對(duì)女子們說(shuō)：‘我因?yàn)闆]有燭，所以常常先到，一到便掃屋鋪席。你們何必愛惜照在四壁上的那一點(diǎn)余光呢？你們賜給我一點(diǎn)余光，對(duì)你們又有什么妨礙呢？我自認(rèn)為對(duì)你們是有用的，為什么一定要趕我走呢？’女子們認(rèn)為她說(shuō)的對(duì)，便把她留了下來(lái)。”聽完故事，蘇代答應(yīng)甘茂將設(shè)法讓齊王重用他。

⑨“幽人”句：典出東晉陶潛《與子儼等疏》：“常言五六月中，北窗下臥。遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人（伏羲氏以前的人，即太古時(shí)期的人。比喻無(wú)憂無(wú)慮，生活閑適的人）。”后遂以“高臥北窗”形容生活清閑自適。幽人：幽隱之人，隱士。

⑩“繡閣探春”二句：繡閣：女子閨房的美稱。或言此處之“繡閣”代指女子。探春：早春郊游。五代王仁裕《開元天寶遺事》：“都人仕女，每至正月半后，各乘車跨馬供帳于園圃或郊野中，為探春之宴。”或言此處之“探春”并非出外郊游，而指在繡閣中探望春色。麗日：明媚的陽(yáng)光。青鏡：青色的銅鏡。或言此處之“青鏡”代指青鏡似的水面。

?“水亭醉夏”二句：水亭：臨水的亭閣。熏風(fēng)：亦作“熏風(fēng)”，和風(fēng)，東南風(fēng)。《呂氏春秋·有始》：“東南曰熏風(fēng)。”碧筒：指荷葉柄，代指荷。或言指“碧筒杯”，古代一種用荷葉制成的飲酒器，誤。如作“碧筒杯”則前后文義不搭矣。或言前有“醉”字，故此處“碧筒”指“碧筒杯”。駁之曰：“此‘醉’字當(dāng)作‘沉醉、陶醉’解，不可釋作‘酒醉’。另，水亭消暑本欲納涼，酒乃燥熱之物，豈有飲酒消暑者乎？”

臣與子相對(duì)，帝與王相對(duì)。日月與風(fēng)霜相對(duì)。御史的官署與仙人的居所相對(duì)，以席為頂?shù)暮?jiǎn)陋房屋與富貴之家的高峻廊廡相對(duì)。唐朝詩(shī)人白居易結(jié)有香山社與北宋宰相韓琦建有晝錦堂相對(duì)。雪光映照的窗戶與山云遮掩的屋舍相對(duì)。用芳香的椒泥涂抹宮室內(nèi)壁，用高大的銀杏木制成帶有雕飾的房梁。無(wú)燭的貧女有幸分得照在東壁上的一點(diǎn)余光，閑適的隱士時(shí)常高臥于北窗之下吹風(fēng)納涼。在繡閣中探望春色，明媚的陽(yáng)光照射著青色的銅鏡（或譯為：繡閣中的女子郊外游春，明媚的陽(yáng)光照耀著青鏡似的水面）；在水亭邊欣賞夏景，和暢的南風(fēng)吹來(lái)碧荷的清香。

車其磊 作家、學(xué)者、特約撰稿人。已出版原創(chuàng)作品《請(qǐng)問(wèn)，這里是江湖嗎？》《未老白發(fā)詩(shī)》和譯注作品《王國(guó)維詞評(píng)注》《父子宰相家訓(xùn)譯注》《文心雕龍譯注》《聲律啟蒙譯注》《笠翁對(duì)韻譯注》。

編輯/章雪芳 審核/小樓聽雨 校對(duì)/馮 曉