文 | 音樂先聲，作者 | 李沁予，編輯 | 范志輝

臨近年末，“抽象元年”的余波還在繼續。

前有哈圈周密一首對前女友周芯竹邏輯混亂的diss《懂的都懂》，掀起了一場互聯網半命題的“罵周密大賽”。

后有長沙后朋樂隊柏林護士（Berlin Psycho Nurses）現場“驅邪”。

近日，在柏林護士“第六病室2024巡演長春站”演出當中，主唱伍一夫將一名“道士”樂迷驅逐出演出場所。隨后，樂隊在聲明中稱，該樂迷假借道士身份，多次對樂隊人員進行詛咒、人身攻擊等一系列騷擾，已經影響正常演出。

隨著越來越多的爆料出現，有關國搖追星文化的變異，以及樂手如何面對商業與藝術平衡的挑戰，都成為需要思考的問題。

當假道士盯上柏林護士

柏林護士“第六病室2024巡演長春站”結束后，有不少樂迷在社交網絡發帖詢問，主唱伍一夫為何在演唱過程中突然發火，讓前排一名樂迷離開。

在樂隊聲明中提到，該樂迷假借道士身份，多次對樂隊成員進行詛咒、人身攻擊等一系列騷擾行為，包括不限于聲稱主唱伍一夫“5年之內會死”、需要與此人進行“治療”。樂隊還提醒其他樂迷保持警惕，切勿輕信來歷不明的個人及團體組織。

同時，柏林護士吉他手老頂轉發該聲明表示，有人向他提供了大量的群聊截圖，內容不堪入目。同時，他還主動表態，如果該人再對不知情的樂迷造成相關困擾，將取進一步的行動來澄清事實并保護無辜者。

另一邊，在這位道士的回應中，自己似乎是一個理智粉，僅因為其道士的特殊身份，善意提醒主唱伍一夫身體有巨大的健康隱患，而遭到樂隊誤解。

雙方各執一詞，網絡各種猜測，道士、詛咒、搖滾樂，這些跨次元詞匯交織在一起，將事件推向了羅生門式的混亂。

然而，隨著更多的信息披露，假道士的黑料越扒越多，整個事件也逐漸演繹成更接近事實的版本。

有網友發現，這名狂熱粉絲在追柏林護士前，就已經用道士的身份行騙兩年之久，期間一直在自己的“客戶群”內行騙。通常，她會先科普自己的道士身份，再幫群員算卦，熟悉后就開始以“會出車禍”、“血光之災”等話術忽悠群員花錢做法事，買玉佩辟邪。

還有人爆料，這位女道士及其徒弟曾因詐騙被她的師傅公開發聲明革除弟子之名，隨后她注冊了小號冒充其師傅師父進群，繼續造謠行騙。

可惜百密一疏，從轉賬界面還是可以看到，其真實姓名和師傅“貶書”中所提到的“張某靚”所吻合。

去年《樂夏3》播出后，這位道士也迷上了柏林護士，天天在群里發布自己“與伍一夫就差同居”、“與伍一夫結婚”、“與伍一夫演出休息室拉扯”等自己臆想出來瑪麗蘇劇情。

根據樂隊成員所說，這個道士和幾個徒弟在南京、西安先后聯系到了柏林護士的樂隊成員，稱“祖師爺要我們來找你們樂隊，伍一夫身體要出大問題”，并表示要與其“握手15分鐘”進行特殊治療才能化解。

雖然這位女道士自稱擁有皈依證和傳度證，但值得注意的是，皈依證是一種宗教行為的象征性證明，類似于某種“會員資格”，僅在宗教團體內部具有象征意義。同時，傳度證也不能完全證明其修行深淺，很多地方辦理證件相較以前較為寬泛，已經變成普羅大眾的紙張。

今年來，假借“道士”名義做法事、賣靈器、募捐，各種代辦傳度證、皈依證等事件頻頻發生，茅山道院、龍虎山天師府官方賬號都已發文辟謠。

更何況，如此荒唐且沒有任何道教依據的“握手”破解方法，顯然與注重修身養性、天人合一的宗教體系所相悖，這種“看你印堂發黑，恐有血光之災”影視劇式的追星方式很快就被樂隊成員識破。

從此，這位披著道袍的滾圈私生飯，開始了對柏林護士樂隊長達一年的騷擾。

根據現有的信息看來，該粉絲的言論并沒有明確表達對伍一夫未來的不幸、厄運的期望，但換位思考，如此災難預測性的言辭，顯然帶有強烈的負面暗示。

暫且拋開道士的意圖如何，每次演出的前排都能看到她的存在，更會加深被預言者的心理陰影面積，這種行為與詛咒也并無本質差別。

曾經的果兒，現在的私生

近年來，短視頻、社交媒體為搖滾樂提供了更大的傳播空間，國搖逐漸顯露出一種矛盾的文化趨勢——樂手“偶像化”。

在商業化偶像產業中，粉絲與偶像之間的關系是一種隱形的雙向契約。

愛豆通過形象管理和內容輸出滿足粉絲的幻想，而粉絲通過經濟支持和社會聲量回饋偶像。雖然這種關系也會滋生極端追星行為，但它建立在較為明確的互動模式之上，而應對這種事情，也幾乎是偶像團隊預先考慮的風險。

但不同的是，目前大多數搖滾樂手與聽眾之間還不存在這樣的契約。他們的音樂更多是為了表達作品內核，而非迎合聽眾過于超綱的期待，也很難被聽眾的幻想和控制欲所反向塑造。

在20世紀90年代，國內搖滾樂風潮初起，未經市場雕琢，“地下”一詞幾乎成為其代名詞。

那時，從國外傳入的果兒文化成為國搖文化的狂熱樂迷的象征之一。果兒們對于樂手的關注，不僅出于對搖滾文化的追求，更多是將自己的獨立自由、尋求刺激附加在與樂手的親密關系之上。這種追隨是理想主義的，甚至帶有幾分粗礪的浪漫。

全球搖滾史上，也有不少女性憑借獨特的魅力和去性羞恥化的姿態，成為搖滾圈中鮮艷而傳奇的存在，比如滾石樂隊的靈感女神Anita Pallenberg等等女性。

盡管在男性視角中，“果兒”常被賦予貶義含義，但從女性角度來看，它并不完全負面，是復雜文化現象的體現。

不過，一直以來，部分樂手也將“果兒”文化濫用于美化性騷擾，作為對女性不尊重的剝削的擋箭牌。

去年，臟手指樂隊主唱管嘯天被曝陷入性騷擾、劈腿等負面事件，在廣州聲音共和Livehouse的演出現場，不少女性樂迷自發起“暴女運動”，為女性樂迷爭取了更多的話語權，推動了搖滾文化與性別平權對話的合理化。

如今，滾圈的狂熱粉絲群體將夢女、私生等特質融為一體，似乎實現了某種“泥塑”。

可以看到，越來越多的極端粉絲將樂手符號化為自己情感的投射對象，將對音樂的共鳴轉化為對個體魅力的凝視。這種現象剝離了搖滾樂的核心價值，使得樂手的歌詞被過度解讀為情感劇本，而舞臺上的每一個細節則成為粉絲幻想的素材。

比如，南青/贊詩樂隊主唱張偉博、回春丹、旅行團等樂隊都難逃“夢女化”凝視，對音樂人的討論早已超出音樂本身，更多聚焦于他們的穿搭、長相乃至性格特質。演出后，社交媒體討論的主要話題也從“現場編曲有何改動”、“新歌的歌詞表達了怎樣的情緒”，變成了“主唱今天戴的帽子真的很潮”、“貝斯手的冷酷氣質好迷人”、“我老公”、“我倆談了”等等。

而將曾經的“果兒”文化如今的“飯圈化”現象進行對比，可以清晰地看到樂迷群體在精神追求、行為動機和對樂手影響上的深刻變化，樂手不再僅僅是樂手，同時也被塑造為市場的視覺符號與情感觸點。

對于樂手而言，他們不僅要面對商業與藝術平衡的挑戰，更需要思考如何在粉絲的情感消費中重塑自我表達的真實感。

結語

關于國搖“飯圈化”的爭議在近幾年從未間斷。

今年11月，樂隊Stolen秘密行動公開發聲，拒絕將飯圈規則強加于樂隊本身，直言“用飯圈那套要求樂隊的人，不要買票看我們演出”。

其實，聽Live排隊、現場拍攝、制作周邊、小卡和場外應援，在當下已經成為一種可以被接受的現象。畢竟，隨著樂隊逐漸具備偶像化的特征，不管是綜藝、雜志，樂隊們也越來越多出現在主流視野之中。而且，樂隊也需要通過多元化的宣傳吸引更多的關注與支持。

真正需要警惕的，并非飯圈本身，而是飯圈文化中某些病態、極端的惡習被遷移至搖滾樂當中，背離了搖滾文化的初衷，更在一定程度上侵蝕了音樂本身的獨立價值。

更重要的是，搖滾樂的精神內核從來不只是舞臺上的表演或唱片中的旋律，它更承載著對社會現實的反思、對個人自由的追求，以及對主流秩序的叩問。當病態的極端行為將藝術家壓縮為“人設”或“偶像”時，藝術內核便無可避免地被消解。

如何將音樂重新置于粉絲與音樂人關系的中心，也正是當代粉絲文化亟待修復的核心癥結。