2023年底工信部印發(fā)《人形機(jī)器人創(chuàng)新意見》，2024年被稱為“人形機(jī)器人元年”，2025年“兩會(huì)”熱議融合大模型與機(jī)器人的具身智能。種種跡象表明，機(jī)器人將不再被局限于工廠的勞動(dòng)場(chǎng)所中，很快將大規(guī)模出現(xiàn)于日常的家居環(huán)境中，人機(jī)情感互動(dòng)將成為未來(lái)智能社會(huì)的常態(tài)。有論者甚至認(rèn)為，隨著實(shí)體機(jī)器人革命走向深入，AI正在成為新的“情感主體”“社交主體”。所謂機(jī)器情感、AI陪伴的實(shí)質(zhì)是什么，對(duì)人機(jī)交互、人機(jī)關(guān)系產(chǎn)生何種影響？比如說(shuō)，從文化視角和性別視角，應(yīng)該如何看待人機(jī)情感關(guān)系呢？人與機(jī)器的情感交流，將會(huì)產(chǎn)生何種社會(huì)沖擊，導(dǎo)致何種技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)和技術(shù)倫理問(wèn)題，又應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)？類似問(wèn)題，已經(jīng)引發(fā)諸多熱議。本次筆談聚焦“機(jī)器情感與AI陪伴的人文審度”，從哲學(xué)、馬克思主義理論、文學(xué)和人工智能等進(jìn)行跨學(xué)科研究，拋磚引玉，以期推動(dòng)該領(lǐng)域研究的進(jìn)一步發(fā)展。

第一組6篇論文由本刊2025年第3期刊發(fā)，引起學(xué)界極大的興趣和關(guān)注。本期刊發(fā)第二組共7篇論文。在《智能時(shí)代情感操控技術(shù)的三重特征解析》中，閆宏秀和羅菲圍繞“誰(shuí)在操控”“操控如何實(shí)現(xiàn)”“操控如何呈現(xiàn)”三大關(guān)鍵問(wèn)題，指出AI情感操控技術(shù)中的動(dòng)機(jī)代理化、系統(tǒng)性生成與結(jié)構(gòu)性隱匿的特征，主張構(gòu)建適應(yīng)人機(jī)復(fù)合系統(tǒng)的新型倫理責(zé)任框架。在《情感計(jì)算的哲學(xué)缺陷及其技術(shù)克服進(jìn)路》中，孫強(qiáng)梳理情感識(shí)別、情感生成和人智情感交互等情感計(jì)算領(lǐng)域關(guān)鍵技術(shù)的哲學(xué)缺陷，提出在以人為本核心價(jià)值指導(dǎo)下克服缺陷的潛在進(jìn)路。在《情為何物？——機(jī)器情感的哲學(xué)分析》中，史晨和劉鵬從情感與理性的關(guān)系入手分析機(jī)器情感的實(shí)質(zhì)，主張打破情感幻像，走向適度情感、適度理性的人機(jī)互動(dòng)。在《誰(shuí)決定我們的情感生活？》中，黃柏恒以Moxie社交機(jī)器人停運(yùn)引發(fā)的兒童哀悼為主要案例，揭示商業(yè)邏輯主導(dǎo)下情感AI的結(jié)構(gòu)性情感不公正，呼吁通過(guò)認(rèn)知賦權(quán)重塑技術(shù)公司與用戶的情感權(quán)力關(guān)系。在《“DeepSeek中文情感難題”與可能出路——一種“共在—預(yù)測(cè)AI”進(jìn)路》中，吳雪梅指出“DeepSeek中文情感難題”表現(xiàn)為難以理解中文情感與難以識(shí)別語(yǔ)義兩方面，并提出“共在—預(yù)測(cè)AI”的解決方案，主張發(fā)展以中文共在情感為啟發(fā)的群體智能以提升DeepSeek的中文情感計(jì)算能力。在《生成式人工智能驅(qū)動(dòng)的人工親密關(guān)系及其社會(huì)情感對(duì)齊》一文中，段偉文探討生成式人工智能驅(qū)動(dòng)下人工情感和人工親密關(guān)系帶來(lái)的社會(huì)情感沖擊，強(qiáng)調(diào)超越似真情感悖論和機(jī)器貶低等數(shù)字文化批判的視野，轉(zhuǎn)而從基于“主體—他者—世界”參照三角的“社會(huì)—情感—認(rèn)知”發(fā)生機(jī)制出發(fā)，尋求AI個(gè)人主義時(shí)代的社會(huì)情感對(duì)齊之道。在《風(fēng)骨智能體與智能人文》中，楊慶峰提出構(gòu)建風(fēng)骨智能體來(lái)克服理性智能體過(guò)于強(qiáng)調(diào)目的和理性優(yōu)先的局限，并為智能人文的研究提供一條可能的路徑。（專題特邀主持：劉永謀）

本系列文章原刊《科學(xué)·經(jīng)濟(jì)·社會(huì)》2025年第5期，澎湃新聞經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載。

在通用人工智能（AGI）的分類中，超級(jí)智能（ASI）和大師（Virtuoso）代表了AI技術(shù)的最高水平。與此相適應(yīng)，許多研究者嘗試構(gòu)建兼具高認(rèn)知、決策和推理能力的智能體。目前智能體的構(gòu)建表現(xiàn)出三種路向：其一，由對(duì)話工具向自主智能的轉(zhuǎn)變，ChatGPTAgent是典型代表；其二，克服語(yǔ)言大模型的缺陷，發(fā)展具身智能體，以李飛飛為代表；其三，以理解世界為主要特征的ScientistAI成為應(yīng)對(duì)ASI安全危機(jī)的一種嘗試性方案，以約書亞·本吉奧為代表。然而，這些做法往往未能充分考慮中國(guó)傳統(tǒng)文化，缺乏獨(dú)特的文化表達(dá)。從中國(guó)文學(xué)資源入手，“文人”作為一種特定的歷史主體，其“風(fēng)骨”體現(xiàn)了文人的本質(zhì)特征，這為構(gòu)建風(fēng)骨智能體（literati agent）提供了重要的理論基礎(chǔ)。因此，構(gòu)建風(fēng)骨智能體成為“AI for Humanities”的一種可行路徑，同時(shí)，風(fēng)骨智能體的發(fā)展也有望為美德倫理注入新的維度。

從馬克思的角度來(lái)說(shuō)，他區(qū)分了機(jī)器和使用機(jī)器的活動(dòng)，“使用技術(shù)的活動(dòng)與技術(shù)本身之間的區(qū)分是馬克思技術(shù)哲學(xué)的基本前提。使用技術(shù)的活動(dòng)是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)范疇的指稱物。技術(shù)本身只是使用活動(dòng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)。”這一區(qū)分也可以用來(lái)分析人工智能。更準(zhǔn)確地說(shuō)，要區(qū)分兩類現(xiàn)象：智能體本身與使用智能體的活動(dòng)。從這一框架看，兩方面活動(dòng)開始浮現(xiàn)出來(lái)。一方面，技術(shù)的發(fā)展維度，即人工智能從狹義人工智能（ANI）、通用人工智能（AGI）到超級(jí)人工智能（ASI）。技術(shù)發(fā)展正在掀起滾滾浪潮，對(duì)于不同社會(huì)來(lái)說(shuō)，是挑戰(zhàn)也更是機(jī)遇；另一方面，人類活動(dòng)的維度，即人們使用各類人工智能工具的活動(dòng)。人們使用人工智能工具呈現(xiàn)出多種方式，如增強(qiáng)方式和取代方式。

本文在區(qū)分二者的基礎(chǔ)上重點(diǎn)討論上述第二種現(xiàn)象，即人們使用人工智能工具的活動(dòng)。借助這一理論基礎(chǔ)，對(duì)智能體本身和使用智能體的活動(dòng)加以區(qū)分之后，將有利于問(wèn)題的分析。智能體關(guān)系到人工智能的技術(shù)發(fā)展，而使用和構(gòu)建智能體的活動(dòng)關(guān)系到人類的智能實(shí)踐活動(dòng)。許多研究者嘗試構(gòu)建兼具高認(rèn)知、決策和推理能力的智能體。

一、理性與非理性：智能體兩種類型及局限

類似于主體—客體的區(qū)分，智能體和環(huán)境也構(gòu)成了一對(duì)基本范疇。主體—客體已經(jīng)成為哲學(xué)思維的一個(gè)基本框架。即便如胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的反思批判了主客二分的基本框架，也更加說(shuō)明了其作為哲學(xué)思維基本框架的事實(shí)；而智能體—環(huán)境只是一個(gè)技術(shù)思維框架，并沒(méi)有得到充分闡述，更別說(shuō)反思了。在人工智能領(lǐng)域，智能體理解的一個(gè)轉(zhuǎn)變是從事實(shí)性概念向規(guī)范性概念的轉(zhuǎn)變，前者意味著智能體是人工智能的理解定義；后者意味著智能體是未來(lái)智能進(jìn)化的趨勢(shì)，需要我們哲學(xué)化處理才能做出有效利用。使用人工智能往往意味著一種抽象的表達(dá)，囊括了各類相關(guān)活動(dòng)，并且這種活動(dòng)如果與人工智能相關(guān)聯(lián)，就意味著一個(gè)符合未來(lái)趨勢(shì)的事情。

1956年以來(lái)的人工智能領(lǐng)域的重要活動(dòng)經(jīng)歷了三個(gè)階段：基于符號(hào)驅(qū)動(dòng)的專家系統(tǒng)、基于數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的深度學(xué)習(xí)和基于經(jīng)驗(yàn)驅(qū)動(dòng)的強(qiáng)化學(xué)習(xí)。在這些活動(dòng)形式中，專家系統(tǒng)、AlphGo等可以稱為智能體；語(yǔ)言大模型、視覺(jué)大模型等也可以是智能體；人形機(jī)器人也是智能體。所以，作為描述性概念，智能體包括了一切從環(huán)境—行動(dòng)者框架中分析問(wèn)題的現(xiàn)象。作為規(guī)范性概念，智能體代表了人工智能發(fā)展的一種趨勢(shì)，很多學(xué)者將2025年定義為智能體年。ZaneDurante等人在其智能體的分析中，將智能體劃分為通用智能體、具身智能體（行動(dòng)智能體和交互智能體）、模仿和環(huán)境智能體、生成智能體、知識(shí)和邏輯推理智能體與大語(yǔ)言模型和視覺(jué)大模型智能體等六類①。她將智能體看作是規(guī)范性概念，看作是一種新的AI范式。這相當(dāng)于賦予智能體以新的含義。

如果從理性—非理性角度對(duì)智能體進(jìn)行劃分，會(huì)出現(xiàn)理性智能體和非理性智能體。前者如專家系統(tǒng)、語(yǔ)言大模型等。也有學(xué)者將人工智能劃分為預(yù)測(cè)式和生成式，這兩種也可以納入理性智能體。但是后者非理性智能體說(shuō)法比較模糊，如果對(duì)其進(jìn)行分析，那么比如視覺(jué)智能體，這種智能體主要是從不同的視覺(jué)信息提出特定的模式。此外，具身機(jī)器人也可以納入非理性智能體中。

理性智能體主要聚焦于兩類：一類是強(qiáng)調(diào)決策能力的智能體，另一類是注重目標(biāo)導(dǎo)向能力的智能體。這兩種類型均屬于理性智能體的范疇。在決策智能體中，主要是基于感知信息進(jìn)行決策，比如各類招聘算法。其發(fā)展目標(biāo)是將智能體提升至“專家大師”水平，即在決策、分析等能力上超越99%的人類，躋身頂尖1%的行列，最終實(shí)現(xiàn)ASI，目標(biāo)導(dǎo)向是指智能體自動(dòng)規(guī)劃和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的程度。強(qiáng)調(diào)目標(biāo)導(dǎo)向的智能體已暴露出顯著風(fēng)險(xiǎn)。例如約書亞（Yoshua Begio）指出，當(dāng)前的大模型和AGI可能因缺乏有效控制而導(dǎo)致潛在的失控危機(jī)。從安全角度來(lái)看，這種發(fā)展路徑存在重大隱患。這種危險(xiǎn)如果借用一個(gè)回形針比喻描述則很容易理解。當(dāng)我告訴生成回形針的算法執(zhí)行生產(chǎn)回形針的任務(wù)，如果算法出于表現(xiàn)自己強(qiáng)大能力，而無(wú)限制執(zhí)行生產(chǎn)程序，必定會(huì)出現(xiàn)一個(gè)嚴(yán)重后果：將發(fā)布命令的人作為制作回形針的資源庫(kù)。

目前構(gòu)建理性智能體表現(xiàn)出三種路向：其一，由對(duì)話工具向自主智能的轉(zhuǎn)變。2025年7月，OpenAI發(fā)布ChatGPTAgent，其被看作是能為用戶處理復(fù)雜長(zhǎng)期任務(wù)的統(tǒng)一智能體，能夠?qū)I能力從單一對(duì)話能力、視覺(jué)生成能力，提升到自主規(guī)劃、使用目標(biāo)并與用戶協(xié)作完成目標(biāo)的階段。從實(shí)質(zhì)上看，這一方向意味著智能體在自主性繼續(xù)向前走。這讓我們想到了楊立坤（Yann LeCun）的“面向自主機(jī)器智能”目標(biāo)，但是相比之下，他的實(shí)現(xiàn)方式更為復(fù)雜，構(gòu)建了由指揮者（configurator）、感知（perception）、世界模型（world model）、成本（cost）、主導(dǎo)者（actor）和短期記憶（short term memory）等六個(gè)模塊組成的模型⑤。其二，克服語(yǔ)言大模型的缺陷，發(fā)展出具身智能體，以李飛飛為代表。結(jié)合她最近強(qiáng)調(diào)的空間智能的觀點(diǎn)，可以看出力圖超越大語(yǔ)言模型的雄心。其三，ScientistAI成為應(yīng)對(duì)ASI安全危機(jī)的一種嘗試性方案。這是約書亞不同于上述三種智能體的路徑，其有著強(qiáng)烈的倫理關(guān)懷，為了應(yīng)對(duì)通用目的、自主智能體的風(fēng)險(xiǎn)。他將ScientistAI看作Non-agenticAI。

盡管理性智能體在技術(shù)層面取得了顯著進(jìn)展，但其構(gòu)建過(guò)程完全忽略了與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合。目前很多人都在通過(guò)大模型做自己的事情，搜索、預(yù)測(cè)和生成。比如利用DeepSeek、Grok-3來(lái)實(shí)現(xiàn)搜索，搜索信息成為一個(gè)重要的實(shí)踐。此外，科學(xué)家利用AI來(lái)預(yù)測(cè)蛋白質(zhì)的結(jié)構(gòu)。很多人利用語(yǔ)言大模型來(lái)生成各類詩(shī)歌文本；哲學(xué)家開始利用大語(yǔ)言模型來(lái)訓(xùn)練哲學(xué)家AI；文學(xué)家則利用AI工具來(lái)生成小說(shuō)和作品，構(gòu)建文學(xué)家AI。所以，人們開始利用各類智能體輔助和增強(qiáng)自身的活動(dòng)，我們把這種實(shí)踐稱之為當(dāng)前重要的智能實(shí)踐活動(dòng)。

非理性智能體的范圍比較廣，倘若從現(xiàn)有的智能體分類來(lái)看，具身智能體（行動(dòng)智能體和交互智能體）、模仿和環(huán)境智能體、生成智能體和視覺(jué)大模型智能體可以被劃入非理性智能體之中。具身智能體強(qiáng)調(diào)的是行動(dòng)和交互，而不是通常的預(yù)測(cè)和推理。甚至具身智能體的構(gòu)建開始考慮到語(yǔ)境學(xué)習(xí)（incontextual learning）的因素。此外，還有目前比較熱的情感智能（emotional AI），也成為非理性智能體的一種形式。但是此處的非理性智能體更多是相對(duì)于理性智能體而言的，而忽略了語(yǔ)境和歷史性因素。

因此，如果考慮到歷史性因素，非理性智能體構(gòu)建是充分考慮到歷史學(xué)維度。從智能體建構(gòu)來(lái)說(shuō)，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的哲學(xué)思想和文學(xué)意象卻很少。但是我們認(rèn)為，這將為智能體的設(shè)計(jì)提供獨(dú)特資源。當(dāng)前的研究多以西方理性主義為導(dǎo)向，忽視了東方文化中的人文價(jià)值。相較于哲學(xué)的抽象思辨，文學(xué)因其具象性和情感性，更適合作為智能體與傳統(tǒng)文化結(jié)合的切入點(diǎn)。文學(xué)意象和文人文化能夠?yàn)橹悄荏w的構(gòu)建注入中國(guó)特色，成為破解數(shù)字人文困境的重要突破口。

二、理性智能體中的大師

本文的理性智能體主要是指基于理性做出決策判斷的智能體，在決策判斷的過(guò)程中沒(méi)有情感、直覺(jué)等非理性的因素加入其中。越來(lái)越多的研究開始將記憶作為智能體構(gòu)建的主要因素突出。但是這種看法的基礎(chǔ)是：把記憶簡(jiǎn)化為信息存儲(chǔ)，這個(gè)過(guò)程是有著嚴(yán)格的邏輯過(guò)程，如存儲(chǔ)、編碼和信息提取等。在很多大語(yǔ)言模型中，記憶只是表現(xiàn)為原先的對(duì)話框長(zhǎng)期存在著。比如我2025年1月開始用DeepSeek模型，已經(jīng)可以做到1月份的對(duì)話框始終存在，如果愿意，8月份我隨時(shí)可切換到原始的對(duì)話框中接著對(duì)話，而先前的結(jié)果也會(huì)影響到8月份的對(duì)話結(jié)果。但是，從記憶與生命的關(guān)聯(lián)來(lái)說(shuō)，這還是停留在信息存儲(chǔ)意義上，并沒(méi)有進(jìn)入到建構(gòu)，尤其是涉及主體的因素。當(dāng)涉及主體的因素，記憶的更深層次意義就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，而這恰恰是更高智能體建構(gòu)的關(guān)鍵因素。

在DeepMind對(duì)AGI的劃分中，通常將智能體水平劃分為笨手、熟手、專家、大師和超人五個(gè)層次。其中，“大師”指的是在決策、分析和推理等能力上超越99%的人類，達(dá)到頂尖水平。這是一種技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，看似精確，但是卻隱藏著一個(gè)問(wèn)題：達(dá)到1%的水平意味著什么？而要解決這一問(wèn)題需要從多個(gè)方面進(jìn)行考察。我們要思考追問(wèn)進(jìn)入1%意味著什么？例如，在圍棋領(lǐng)域，聶衛(wèi)平因其卓越的棋藝被尊稱為大師，其能力遠(yuǎn)超常人；中國(guó)知網(wǎng)2024年高被引學(xué)者PCSITOP1%，在某種意義上就是評(píng)選大師。這是理性智能體的必然產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)突出某一個(gè)能力的強(qiáng)大。

從詞源看，大師的拉丁語(yǔ)詞是Virtuso。這個(gè)詞從字義來(lái)說(shuō)，是指在特定領(lǐng)域擁有突出的才氣和技術(shù)能力的個(gè)體，如優(yōu)雅藝術(shù)、音樂(lè)、歌唱、樂(lè)器或者作曲等領(lǐng)域。可以看出，這個(gè)概念最先是指與藝術(shù)領(lǐng)域有關(guān)，而且強(qiáng)調(diào)天賦和技巧兩個(gè)方面，二者缺一不可，有天賦，不勤奮，難成大器；有技巧，無(wú)天賦，也難有達(dá)成。比如我們經(jīng)常從武俠小說(shuō)里面看到，有些人勤奮苦練，但是終難成為宗師，難以開宗立派。有天賦，有大師點(diǎn)撥，加上勤奮就能成大器。

從詞義看，西方理解方式把大師看作是一個(gè)個(gè)體范疇，具有突出的天賦和技巧。天賦與技巧成為大師的一種特有的屬性。不同于西方理解方式，中國(guó)傳統(tǒng)理解方式則將大師看作是兩個(gè)范疇的組合。“大”與大器同義，而“師”與宗師同義。大器來(lái)自《老子》“大方無(wú)隅，大器晚成。大音希聲，大象無(wú)形……”“大”有其他的名稱，“吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”所以我們看出，中國(guó)理解方式并不是把大師看作是一個(gè)個(gè)體，而是看作事情的一種狀態(tài)，無(wú)邊無(wú)際。但是，強(qiáng)調(diào)無(wú)限制之物并不被重視，而且難以實(shí)現(xiàn)。但個(gè)體—屬性的討論卻容易理解并且加以實(shí)現(xiàn)。然而，西方學(xué)者將天賦和技巧結(jié)合的維度則有著其文化根基。在西方哲學(xué)中，先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)往往是對(duì)立的范疇。運(yùn)用到大師身上，能夠做到先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的合一，先驗(yàn)與天賦相對(duì)應(yīng)，而經(jīng)驗(yàn)則與技巧對(duì)應(yīng)。

而先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)在中國(guó)傳統(tǒng)并不占主流，我們往往看到的是，技巧與道德境界或者人文精神的結(jié)合。一個(gè)例子是少林高僧武功高強(qiáng)，但是以佛法來(lái)化解武功技巧產(chǎn)生的戾氣。另一種理解是將道德維度納入，也就是技巧與道德完美合一，缺一不可。常見的說(shuō)

法是一個(gè)工具掌握在善的人手中就產(chǎn)生好的結(jié)果，但是一個(gè)技術(shù)被惡意使用則很容易失控。這種說(shuō)法實(shí)際上可以進(jìn)行商榷。比如技術(shù)被理性地使用產(chǎn)生更大的惡。《現(xiàn)代性與大屠殺》這本著作就討論了納粹德國(guó)士兵通過(guò)一種理性化方式完成屠殺猶太人的任務(wù)，理性反而使得惡變成了最大。這一現(xiàn)象明顯違背了人們的常識(shí)：惡意使用會(huì)造成巨大惡果。但仔細(xì)想來(lái)，惡意使用會(huì)造成壞的結(jié)果只是一種常識(shí)認(rèn)知。此外，技術(shù)被無(wú)限制地使用也會(huì)產(chǎn)生惡。在回形針比喻中，智能體忠實(shí)完成人類發(fā)布的生產(chǎn)回形針的目標(biāo)，如果這個(gè)完成過(guò)程中以一種無(wú)限的方式進(jìn)行。一開始智能體會(huì)把含鐵元素的物質(zhì)收集起來(lái)并提出鐵元素制作回形針，當(dāng)含鐵物質(zhì)被耗盡時(shí)，人類被盯上了，因?yàn)槿梭w含有鐵元素，最后的結(jié)果是人類以一種奇特的方式被消滅。可以說(shuō)，在中國(guó)文化語(yǔ)境中，“大師”不僅意味著技術(shù)上的精湛，更是一種德才兼?zhèn)涞木C合體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)與能力的高度統(tǒng)一。此外技巧與人文精神的結(jié)合也是可能的一條出路。換句話說(shuō)，在人文文化領(lǐng)域中，大師應(yīng)該是人文與技巧的高度統(tǒng)一。但是目前這種探討并不多見。

所以說(shuō)，當(dāng)前的AGI研究多集中于能力維度，例如提升智能體在特定任務(wù)中的表現(xiàn)，往往忽視了人文層面的考量。這種片面性使得AGI在需要倫理判斷或情感共鳴的場(chǎng)景中顯得不足。構(gòu)建智能文人不僅是對(duì)AGI能力維度的補(bǔ)充，更是對(duì)其道德和人文維度的拓展。通過(guò)融入文人的“風(fēng)骨”，智能體能夠在技術(shù)之外展現(xiàn)出更深層次的文化價(jià)值。

三、風(fēng)格、風(fēng)骨與風(fēng)骨智能體

倘若我們從人文因素出發(fā)，會(huì)發(fā)現(xiàn)智能人文會(huì)有新的生長(zhǎng)點(diǎn)。我們從西方風(fēng)格與中國(guó)風(fēng)骨的對(duì)比來(lái)展開說(shuō)明。

在人文學(xué)科中，西方的風(fēng)格與中國(guó)的風(fēng)骨有著很大的相似性，這完全可以作為構(gòu)建新的智能體的基礎(chǔ)。在西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，卡西爾、伽達(dá)默爾、利科等人作為人文學(xué)者的主要代表，他們的重要特征是其獨(dú)特的作品的獨(dú)特“風(fēng)格”，即通過(guò)個(gè)性化的寫作方式展現(xiàn)思想的獨(dú)特性。比如卡西爾有效利用了人類學(xué)資源構(gòu)建符號(hào)哲學(xué)體系，他將文化從神話到哲學(xué)再到科學(xué)的過(guò)程給予呈現(xiàn)，尤其是關(guān)于神話和語(yǔ)言的討論讓我們對(duì)生命的中斷有了很好的理解。在《神話思維》中他舉出了一些例子來(lái)說(shuō)明非洲部落的男孩服用某種特殊的物質(zhì)而轉(zhuǎn)變?yōu)槟腥说倪^(guò)程。這是一個(gè)有趣的分析。縱觀哲學(xué)史，從神話深入到哲學(xué)的哲學(xué)家鳳毛麟角，能夠想到的如謝林。但謝林的神話分析服務(wù)于其先驗(yàn)哲學(xué)，未免有些沉重。再看伽達(dá)默爾，其獨(dú)特性表現(xiàn)為對(duì)體驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)，一種不同于自然科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的東西。他極力呈現(xiàn)的是語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，他對(duì)記憶的分析不同于大多數(shù)思想家，這些人將記憶看作是精神能力。而伽達(dá)默爾則將回憶看作是類似于回家歸鄉(xiāng)的過(guò)程。此外，他的“語(yǔ)言即理解”的觀念為反思大語(yǔ)言模型的理解問(wèn)題提供一種獨(dú)特視角。利科與伽達(dá)默爾有些類似，他將歷史經(jīng)驗(yàn)、政治經(jīng)驗(yàn)和宗教經(jīng)驗(yàn)糅合在一起呈現(xiàn)出一種厚重，強(qiáng)調(diào)時(shí)間性的敘事理論。他們?nèi)硕加泻軓?qiáng)的現(xiàn)象學(xué)積淀，將自身的哲學(xué)反思確立在綜合經(jīng)驗(yàn)之上：語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)是內(nèi)在的底色，而外表色彩有所差異。這種差異性顯示了各自的獨(dú)特性。

中國(guó)文化中也有表達(dá)風(fēng)格的概念，這就是“風(fēng)骨”。“文章須出自機(jī)杼，成一家風(fēng)骨。”“風(fēng)即文意，骨即文辭”。風(fēng)即作者表達(dá)出來(lái)的感染力，骨是一種力量的體驗(yàn)。對(duì)于魏晉文人群體而言，核心特質(zhì)是“風(fēng)骨”。“人們一提‘建安風(fēng)骨’‘漢魏風(fēng)骨’，便會(huì)聯(lián)想到‘觀其時(shí)文，雅好驚慨’‘慷慨以任氣，磊落以使才’的文學(xué)風(fēng)格。這種作風(fēng)和風(fēng)格，正是建安文學(xué)的特色。”

“風(fēng)骨”除了是文學(xué)創(chuàng)作中的風(fēng)格體現(xiàn)，還是一種道德風(fēng)范和人格精神的象征，它超越了單純的藝術(shù)表達(dá)，承載了文人對(duì)于倫理價(jià)值的追求。我們從阮籍等人身上感受到這種強(qiáng)烈的情感特征。阮籍理想人格的系統(tǒng)是由君子、圣人、大人、至人等四個(gè)層次組成的結(jié)構(gòu)。君子和圣人是現(xiàn)實(shí)世界不同層次的理想人格，具有現(xiàn)實(shí)的意義。“在外形上，大人異于圣人，‘不與世同’，不人云亦云，著力于探索，這賦予大人人格以當(dāng)有的價(jià)值。在總體上，大人‘與造化為友’‘將變化遷易’‘以造化推移’，是化的象征。”同時(shí)他們音樂(lè)造詣?lì)H高，以嵇康為例，“他把無(wú)聲之樂(lè)的大和境界闡釋為萬(wàn)物生命自然、自由、和諧、本真的存在狀態(tài)，為中國(guó)古代審美與藝術(shù)活動(dòng)開拓出新的價(jià)值和境界；他把音樂(lè)藝術(shù)的本體確立為聲音形式的‘自然之和’，并天才地揭示了這種形式與情感之間的同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系。”

可見，“風(fēng)骨”并不是理性決策能力，而是一種倫理特質(zhì)。它與“大師”類似的地方在于音樂(lè)方面，大師是具有超高的音樂(lè)技巧，而風(fēng)骨之人不僅具有超高的音樂(lè)技巧，并且以深厚的音樂(lè)素養(yǎng)滋潤(rùn)技巧。此處還有一個(gè)問(wèn)題，即“風(fēng)骨”本是歷史數(shù)據(jù)，風(fēng)骨智能體的當(dāng)代價(jià)值如何？在筆者看來(lái)，“風(fēng)骨”的確具有獨(dú)特的歷史性，如建安風(fēng)骨、漢魏風(fēng)骨。但是我們所看重的是其人文意義，歷史之物作為文化記憶與歷史記憶的綜合體保留了下來(lái)，而這可以作為智能體構(gòu)建的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。在智能體構(gòu)建過(guò)程中，大多數(shù)人考慮價(jià)值對(duì)齊是對(duì)齊當(dāng)代人的價(jià)值觀，但是這種認(rèn)識(shí)始終是個(gè)體主義的，有著很強(qiáng)的當(dāng)代性。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，一個(gè)非常重要的資源在于對(duì)前人、先賢的重視，也就是說(shuō)記憶的傳承。在家譜中，一個(gè)家族被一個(gè)個(gè)家庭串起來(lái)，“家訓(xùn)”就構(gòu)成了串聯(lián)家庭的主線，而循著家訓(xùn)就可以理解祖先的記憶和故事。這就是對(duì)前人的關(guān)注。而在家譜中，后代并沒(méi)有被體現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)槲磥?lái)延續(xù)的家庭是潛在的，并等待著現(xiàn)實(shí)化。這與約納斯的注重后代的技術(shù)倫理學(xué)完全相反，注重祖先傳承的倫理學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的極大特色。因此，從對(duì)齊角度看，風(fēng)骨智能體的對(duì)齊是古代文人群體對(duì)于獨(dú)特的文章風(fēng)格、大師級(jí)的音樂(lè)修養(yǎng)和道德情懷的對(duì)齊。

為了構(gòu)建風(fēng)骨智能體，我們需要采取以下三個(gè)步驟。

首先是提供必要和足夠的文本供智能體學(xué)習(xí)。從技術(shù)發(fā)展來(lái)看，大模型從單一模態(tài)發(fā)展到多模態(tài)是必然趨勢(shì)，尤其是從語(yǔ)言到全方位模態(tài)的學(xué)習(xí)。在中國(guó)歷史上，有許多表現(xiàn)風(fēng)骨品格的文學(xué)文本，可以利用大模型分析和學(xué)習(xí)體現(xiàn)風(fēng)骨的文學(xué)文本，例如《聲無(wú)哀樂(lè)論》，從而提取文人特有的語(yǔ)言特征和精神氣質(zhì)。“據(jù)記載，‘嵇中散臨刑神氣不變，索琴?gòu)椫唷稄V陵散》曲’（《世說(shuō)新語(yǔ)》），它作為嵇康一生音樂(lè)實(shí)踐中動(dòng)人心魄的一頁(yè)，截然不同于寄情于山岳、撫琴于竹林的審美情趣，其中包含著對(duì)生活的深刻認(rèn)識(shí)。他那‘神氣不變’，從容就義的態(tài)度，正是由內(nèi)心的極度不平而達(dá)到的一種置生死于度外，坦然自若的平和境界。這里既包含著對(duì)司馬氏集團(tuán)的極度輕蔑，也表明他對(duì)自己在司馬氏集團(tuán)篡權(quán)過(guò)程中所持的抗?fàn)帒B(tài)度有非常清醒的認(rèn)識(shí)。”經(jīng)過(guò)這些文本學(xué)習(xí)，智能體在表達(dá)方式和風(fēng)格上肯定具有某種特定的偏見形式，在風(fēng)骨智能體構(gòu)建的語(yǔ)境下，需要將偏見呈現(xiàn)出來(lái)。其他模態(tài)比如將視覺(jué)模態(tài)從而形成一個(gè)多模態(tài)的智能體。

其次是量化建模為智能體構(gòu)建奠定技術(shù)基礎(chǔ)。這一步需要將風(fēng)骨的概念轉(zhuǎn)化為可量化的指標(biāo)，如構(gòu)建文人智能體，突出語(yǔ)言的氣勢(shì)、情感的深度和道德的取向，并通過(guò)算法訓(xùn)練智能體，使其具備文人特征。因?yàn)轱L(fēng)骨有不同于常人的獨(dú)特性，量化的目的也只是構(gòu)建的精細(xì)化。再次，風(fēng)骨智能體的構(gòu)建可以利用ProjectSid構(gòu)建交互智能體的啟發(fā)。Altera是一家AI公司，致力于建造擁有人類基本特質(zhì)的數(shù)字人類。在Sid項(xiàng)目中，作者利用PINAO機(jī)制構(gòu)建了AI文明。我們發(fā)現(xiàn)，風(fēng)骨是西晉文人的一種獨(dú)特精神氣質(zhì)，這是文人群體之間互構(gòu)形成的文明氣質(zhì)。竹林七賢是這個(gè)群體的代表。對(duì)于三國(guó)時(shí)期西晉文人來(lái)說(shuō)，飲酒、清談是常見的交互形式，而清談就包含辨析、論證的活動(dòng)。那么構(gòu)建風(fēng)骨智能體必須要考慮辯論維度，辯論智能體已經(jīng)由學(xué)者開始嘗試了。只是對(duì)于風(fēng)骨智能體來(lái)說(shuō)，理性交互并不是關(guān)鍵，關(guān)鍵的是通過(guò)情感交互表達(dá)出來(lái)的。對(duì)于文人來(lái)說(shuō)，對(duì)統(tǒng)治者的不屑是非常強(qiáng)烈的，這就是一種特殊的情感。這一路徑不僅能夠生成具有文化深度的智能體，還與“哲學(xué)家AI”形成互補(bǔ)，共同推動(dòng)智能人文的發(fā)展。哲學(xué)家AI側(cè)重于理性思辨，而文人智能體則更強(qiáng)調(diào)情感與道德的融合。

四、構(gòu)建風(fēng)骨智能體的意義及倫理價(jià)值

筆者認(rèn)為，不能將風(fēng)骨智能體看作是諸多智能體中的一個(gè)類型，因?yàn)轱L(fēng)骨智能體有著更為重要的意義。

從科學(xué)家AI來(lái)看，本吉奧構(gòu)建其目的是應(yīng)對(duì)超級(jí)智能產(chǎn)生的失控風(fēng)險(xiǎn)。在本吉奧看來(lái)，當(dāng)前大模型的特征是智能體AI（agentic AI）。而我們把一個(gè)智能體稱之為智能的，主要是智能體具備三個(gè)條件，其一是感覺(jué)可能性（affordance），這是對(duì)某物在世界中的位置做出觀察的可能性；其二是短期記憶“在實(shí)踐推理中將所有因素組合在一起的能力”；其三是持久狀態(tài)，“這是對(duì)目標(biāo)保持一種持續(xù)的堅(jiān)持”。這一定義基于本吉奧對(duì)于智能的定義。“智能包括知識(shí)：學(xué)習(xí)、記憶的有效使用、推理能力和根據(jù)知識(shí)做出推演。觀察這樣一個(gè)現(xiàn)象，在一種意義上，更聰明的智能有更多的記憶、更為廣泛的可能思想數(shù)組，和更富有的視野集合——借助更為豐富概念圖景驅(qū)動(dòng)更好的指向行動(dòng)選擇的更大能力就會(huì)到來(lái)。”而應(yīng)對(duì)超級(jí)智能風(fēng)險(xiǎn)重在限制目標(biāo)導(dǎo)向的限度。因此，科學(xué)家AI（Scientist AI）的本質(zhì)特征就是理解世界，做出推演。這個(gè)行為意義很顯然是更高的，而不是通常所說(shuō)的AI for Science的實(shí)踐活動(dòng)。而在這一實(shí)踐活動(dòng)中，科學(xué)家只是將語(yǔ)言大模型作為一種研究工具來(lái)生成知識(shí)。科學(xué)家AI的意義在于以科學(xué)家的思維方式來(lái)防止目標(biāo)導(dǎo)向的智能體帶來(lái)的失控風(fēng)險(xiǎn)。

在哲學(xué)領(lǐng)域，有學(xué)者開始嘗試哲學(xué)家AI的智能實(shí)踐活動(dòng)。2025年4月18日在“大模型與知識(shí)生產(chǎn)范式轉(zhuǎn)型研討會(huì)”上，孫向晨教授展示了他訓(xùn)練的哲學(xué)家AI，其主要做法是依據(jù)微軟公司與他本人合作訓(xùn)練的智能體。哲學(xué)家AI的可以做到根據(jù)大量文獻(xiàn)給出有層次的概括，使用者可以為AIagent提供各類文獻(xiàn)資料以供智能體學(xué)習(xí)和進(jìn)化，并且可以使用智能體與其他哲學(xué)家對(duì)話。哲學(xué)家AI的回答與原作者的思想有相似之處，也能提出有趣觀點(diǎn)。通過(guò)這一實(shí)踐可以看出，哲學(xué)家AI更是一種新型的做哲學(xué)的活動(dòng)。甚至可以看作是AI for Philosophy的一種獨(dú)特形式。然而，我們看到哲學(xué)家AI主要還是依托語(yǔ)言大模型進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)。

在文學(xué)領(lǐng)域，也有學(xué)者做一些嘗試，通過(guò)訓(xùn)練形成了詩(shī)人AI，尤其是在古體詩(shī)這種類型上訓(xùn)練頗有成效。但是其本質(zhì)依然是基于語(yǔ)言大模型的智能實(shí)踐活動(dòng)。然而，在文學(xué)的智能實(shí)踐中有著被掩蓋的意義，需要被揭示出來(lái)。但是，詩(shī)人AI只是用來(lái)生成古體詩(shī)、現(xiàn)代詩(shī)，而不是我們所要闡述的風(fēng)骨智能體。但是，在一個(gè)意義上，詩(shī)人AI依然可以被視為特有的智能體形象。如果將“文人”視為文學(xué)領(lǐng)域特有的歷史主體，那么構(gòu)建風(fēng)骨智能體將成為智能人文實(shí)踐的一種獨(dú)特形式。與“文學(xué)家AI”不同——后者是文學(xué)家通過(guò)與AI互動(dòng)訓(xùn)練的產(chǎn)物——風(fēng)骨智能體是一種獨(dú)立的智能體類型。它不以決策或目標(biāo)追求為核心，而是通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作和人文關(guān)懷，呈現(xiàn)出特有的風(fēng)骨特性。

風(fēng)骨智能體的構(gòu)建不僅推動(dòng)了AI在文學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用，例如生成具有古典韻味的詩(shī)詞或散文，還為美德倫理提供了新的研究視角。通過(guò)將道德判斷和倫理關(guān)懷融入智能體的設(shè)計(jì)，智能文人能夠在創(chuàng)作中體現(xiàn)社會(huì)正義和人倫價(jià)值。這種融合不僅豐富了智能體的功能，也為AI倫理的發(fā)展提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。

風(fēng)骨智能體的提出其目的在于為智能人文提供核心概念基礎(chǔ)，作為數(shù)字人文的延續(xù)，為人文學(xué)科的創(chuàng)新提供了新的可能性。數(shù)字人文將物質(zhì)性轉(zhuǎn)變?yōu)樘摂M性，這是其理念和方法的關(guān)鍵所在。比如記憶以數(shù)據(jù)的形式存在中，歷史記憶如文物、文字記錄等都變成數(shù)字化的存在，并且在當(dāng)下能夠生動(dòng)呈現(xiàn)；在體驗(yàn)具身化為數(shù)據(jù)中，不僅死物，而且是現(xiàn)存的人的體驗(yàn)都可以數(shù)字化，在未來(lái)的時(shí)候加以呈現(xiàn)。智能人文則在后者的維度上更進(jìn)一步，利用數(shù)據(jù)構(gòu)建新的智能體，從而將數(shù)據(jù)能夠進(jìn)行有效地綜合利用。

通過(guò)構(gòu)建風(fēng)骨智能體，我們所構(gòu)建的是一個(gè)具有獨(dú)特品格的文人群體。這一群體與“科學(xué)家AI”這一科學(xué)家智能體形成呼應(yīng)，這種呼應(yīng)將打破歷史上的科學(xué)與人文的對(duì)立，而是起到互補(bǔ)的作用。通過(guò)這些措施，我們不僅能夠深化AI在文學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用，還能為其注入道德和人文的價(jià)值。在未來(lái)的研究中，我們應(yīng)進(jìn)一步完善智能人文的理論體系和實(shí)踐路徑，以推動(dòng)數(shù)智時(shí)代人文學(xué)科的繁榮發(fā)展。

楊慶峰（復(fù)旦大學(xué)科技倫理與人類未來(lái)研究院，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）